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就在昨天，广大玩家们翘首企盼的国产单机游戏《黑神话：悟空》矜重发布。

开辟商“游戏科学”为这款游戏植入了诸多精彩：秀好意思迷东谈主的天然欢欣，基于真确场景建模的古代建筑，玄妙而饱含深意的宗教元素，就连游戏的发售日也有利选在了8月20号。

民间听说，农历七月十七（也即是本年的8月20日），恰是皆天大圣的生日日。开辟商选拔在大圣生日日发布游戏，无疑是在向皆天大圣请安，可谓衷心满满。

皆天大圣孙悟空是中国东谈主的超等大IP，他的名字曾陪伴无数东谈主渡过童年，在民众心里，他是幼稚的猢狲、是自由自在的好意思猴王、是天不怕地不怕的皆天大圣、是撑抓蟠桃园的弼马温，嫉恶如仇的孙行者，亦然历经重重劫难的斗降服佛。

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为啥不是「胡悟空」「侯悟空」？

《西纪行》里有一个不起眼的细节。孙悟空原是从石头里蹦出来的猢狲，无父无母，对东谈主间之事懵懂无知。《西纪行》中说到他远赴西牛贺洲学谈，初见菩提祖师时，祖师问他何姓，他问官答花：“我无性。东谈主若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，仅仅陪个礼儿就闭幕。一世无性。”

但孙悟空相配运道，菩提祖师非但不嫌弃他，反而认细密真地给他取了个姓氏：“我与你就身上取个姓氏，意思教你姓'猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也，月者，阴也。老阴不成化育，教你姓'狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也，系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓'孙’罢。”接着，又赐他名字“悟空”，听得他“满心昂扬”，连连朝师傅磕头不啻。

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▲ 释教主张众生对等，连山公也有成佛的慧根。此壁画说的是，水妖阻挠猴群，谁敢到莲花池边饮水就吃了谁。机智的猴王取来一支长长的芦苇，让山公们喝了个饱。照相／孙志军

这段情节看似寻常，但在神魔当谈的《西纪行》世界里，领有姓名却是一件了不起的事。比方熊山君、白骨夫东谈主、虎前锋、孤直公（柏树精）等，天然辛繁难苦修成了东谈主形，却仍然仅仅以他们的原形为名。至于细密鬼、伶俐虫、奔走儿灞、灞波儿奔等小妖精的名号，更是随口称号，信马游缰。

反差婊

别说妖精了，就连满天使佛的弟子、坐骑，也很少有正经名字。有叫六牙白象的，有叫青毛狮子的。《西纪行》第七十一趟“行者化名降怪犼，不雅音欢欣伏妖王”中有一个情节：不雅音菩萨的坐骑金毛犼下界为妖，掳了贵人国王后金圣宫娘娘在洞里。孙悟空上门叫阵，心思十足地自称“贵人国拜请来的外公”。金毛犼就和早年的孙悟空相似不谙东谈主事，傻憨憨地回洞问金圣宫娘娘：“有莫得听说过这世上有姓'外’的？”闹了一个大见笑。昭着，不雅音菩萨从未想过给这位晨夕相伴的随同起个姓名。

反不雅菩提祖师，给孙悟空取名时，又是去掉“兽旁”，又是考据字义，十分上心。从此，孙悟空矜重领有了一个东谈主的身份。

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▲ 皆天大圣信仰在闽台有很高的巨擘，图为台湾新竹竹东圣龙宫的巨大金色皆天大圣雕像。有意思的是，孙悟空这个名字，淌若较真起来，还或然是一个隧谈的中国名字。早在《西纪行》演义出书之前的宋元期间，贩子间已流行一真名为《大唐三藏取经诗话》的话本，说的亦然唐僧和弟子西行取经的故事。孙悟空的原型，即是《诗话》中化身为白衣才人的“猴行者”。吴承恩对《诗话》必定很纯属，他本不错在《西纪行》中沿用“猴行者”这个名字，或者稍加立异为“猴悟空”或“侯悟空”，这么和二师兄“猪八戒”也更匹配。吴承恩却偏专爱让猴哥改姓“孙”，应是借菩提祖师之口，刻意削弱他的兽性，强化他的东谈主性。且说这个“孙”字，就另有来头。东汉期间的字典《说文解字》，已收录了“猴”字，而直到南朝梁代的释教史籍中，“猴”才初度有了一个新称号——“猴狲”。梁代字书《玉篇》释曰：“狲，猴狲也。”为什么要给“猴”添一个同义字呢？有的学者臆度，这是因为南朝期间释教盛行，多数梵语佛经被翻译成了汉文。“狲”字即源自梵语“山公”的尾音“-sah”或“禽兽”的尾音“-suh”。也即是说，“狲”是一个外文词。天然，在吴承恩生计的明朝，“狲”早已成为常用汉字。不外，不管吴承恩是有意照旧不测，孙悟空这个名字照旧几许带上了少许外乡颜色。

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孙悟空是中国的，亦然世界的

甘肃瓜州东千佛洞中，有两幅西夏期间的玄奘取经壁画，画中取经头陀背后有一猴形跟班牵马而立。原敦煌询查院院长段文杰以为，丝袜玉足这即是孙悟空的领先原型，名为石槃陀。

在唐朝的《大慈恩寺三藏法师传》中，玄奘西行取经路过瓜州时，曾有又名胡东谈主石槃陀为其感化，后拜玄奘为师，与之同业。后东谈主因胡东谈主姿色奇异，不似华民，加上“胡僧”与“猢狲”读音左近，便将石槃陀演绎成了山公。

堂堂皆天大圣，中国东谈主的精神偶像，奈何不错是胡东谈主？有不少学者提议，《西纪行》中的孙悟空形象，源于中国脉土的民俗信仰。

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▲ 甘肃省酒泉市瓜州县东千佛洞榆林窟第三窟壁画上的玄奘取经图。

20世纪90年代，福建省南平市顺昌县宝山顶上的一座毁掉小庙里，发现了两块元朝的刻有“皆天大圣”和“通天大圣”的神位碑。在自后的世界文物普查中，顺昌又发现了祭祀皆天大圣、通天大圣的庙台、祭坛、神位70多处。此外，在闽东宁德一带的山区，也时时不错看到供奉猴神的“猴仙庙”“皆天大圣宫”等。

集好意思大学的萧仕平考验以为，顺昌的猴神信仰，始于唐代的猴精珍视。这个时辰，顺昌山区有多数猿猴出没，猴精仅仅一种正常的天然珍视。到了唐朝中后期，福建出了一位奇女子陈靖姑，她学谈有成，时时救东谈主于危难，迟缓被当地东谈主立庙奉祀，影响越来越大，唐宋以来屡次被朝廷加封尊号。其中，有一个尊号就叫“通天圣母”。

民俗信仰在神灵的塑造上，往往带有很大的放松性，包括为神灵定名。比如马来西亚华东谈主的“拿督公”信仰，“拿督”原是马来语对先人和先东谈主的称号，和华东谈主的地皮神“伯公”主见左近。于是，马来西亚华东谈主混掺两者，用“拿督公”指称地祇类神明。

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▲ 福建顺昌县的皆天大圣像和双圣碑。萧仕平考验以为，福建民间在奉祀猴精时，为了凸显猴精的神力，便借用了朝廷颁赐给陈靖姑的尊号“通天圣母”。不外，猴精一般被认定为是男性，于是，“圣母”就改成了“大圣”。“通天大圣”的声势，以及由此演变而来的“皆天大圣”，自此在闽浙一带庸碌流传。与此同期，以西游故事为主题的杂剧、话本、傀儡戏也风靡于贩子之间，而毗邻顺昌的建阳，适值是宋明期间世界刻书、出书行业的一大中心。“大圣”信仰很天然地被接收到了西游故事中，元东谈主杨景贤所著杂剧《西纪行》，行将猴行者称为“通天大圣”，在杂剧中，他还有一个年老，唤作“皆天大圣”。种种看似互不有关的缘分，经过近千年时光的团员、碰撞，终于在明朝吴承恩版的《西纪行》里着花成果。杨景贤杂剧里的“皆天大圣”名号移给了孙行者，咱们今天纯属的“皆天大圣孙悟空”形象终于定型。总之，孙悟空是村生泊长的中国东谈主。

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▲ 泉州开元寺西塔上的猴行者浮雕。

此说还有一个力证：福建泉州开元寺的西塔上，赫然出现了一个头戴金箍、腰里别着一部佛经的石刻猴行者形象。此塔建于南宋，日本学者矶部彰据此推断，《西纪行》故事早在宋朝也曾在猴精信仰盛行的福建扎下根来，“也不休接收着当地从古传下来的妖猿故事，并加以发展”。

至此，孙悟空的国籍问题似乎不错下定论了。然则，回转再次出现：开元寺塔上的石猴，就一定是孙悟空吗？

宋元期间，泉州行为海上丝绸之路的发轫，一度成为世界第一大港，世界各地的商品、文化在这里疏导伙同，释教、玄教、伊斯兰教、景教、摩尼教等多样宗教建筑和解共存。开元寺西塔上的石猴，焉知不是印度婆罗门教里的猴神哈奴曼？

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▲ 印度神猴哈奴曼。

哈奴曼是印度史诗《罗摩衍那》中的骁雄东谈主物，他领有四张脸、八只手，往返力爆棚，是印度尽人皆知的战神。早在1923年，胡适先生就初度撰文提议，孙悟空的原型是哈奴曼。季羡林先生也支抓这个不雅点，因为孙悟空鬼出神入的神通、嫉恶如仇的脾性，乃至断头再生、神行沉等神技，都和《罗摩衍那》中的情节如出一辙。为了论证这个不雅点，季羡林先生还磨砺了十六国期间翻译的《大尊荣经论》等多部汉译佛经，发现其中都袒护着《罗摩衍那》故事的足迹。此外，《罗摩衍那》在东南亚和中国众几许数民族中也流传甚广，季羡林先生就征集发现了傣族、蒙古族等至少8个少数民族的《罗摩衍那》译本。

这么看来，泉州行为一个海外化大都市，出现哈奴曼石雕也就不及为奇了。也即是在这座开元寺，大家还发现了毗湿奴等婆罗门教神祇的石刻。照此说，吴承恩在创作孙悟空形象时，确凿有可能是从哈奴曼身上罗致了灵感。

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▲ 唐宋以来，福建盛行猴神信仰，顺昌、宁德等地于今还保留着多数祭祀“猴仙”“皆天大圣”“通天大圣”的祭坛、庙台。图为顺昌县郑坊乡峰岭村的“大圣生日”习俗，被选为“大圣童身”的东谈主和猴神雕像一皆被抬着，在村里巡游。照相／王敏

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草根也能成佛

不错细宗旨是，《西纪行》中孙悟空形象的形成，不是像猴哥相似惊天动地、横空出世，而是阅历了一个漫长的历史演化经由。

在苟简出书于南宋的《大唐三藏取经诗话》中，猴行者不仅被设定为一个白衣才人的形象，其言行行动也称得上文质彬彬、发愤忘食。听说三藏法师不畏艰险、西行取经后，猴行者主动提议全程护送，途中碰到妖妖魔魅时，亦然能动口就尽量不动手。

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猴行者甚而还会写诗，操翰成章。初遇三藏法师，打赢白虎精，见到荒村奇景……简直在职何花式下，猴行者都会诗性大发，留诗为念。南宋年间，理学成为主流想想，接力于饱读励谈德礼制，“存天理，灭东谈主欲”。《诗话》塑造出一个如斯彬彬有礼的猴行者，大略即是时期习气使然。明朝就不相似了。吴承恩所处的嘉靖期间，阳明心学风靡世界，主张“心即是理”，东谈主东谈主都不错随从我方内心感悟天理。这给苦恼压抑的礼教社会注入了一阵精神目田、个性张扬的新习气。说到“心”，禅宗亦然以“即心是佛”“东谈主东谈主皆有佛性”为主张，和心学颇有重叠之处。因此，王阳明曾条款弟子都要熟读禅宗经典《六祖坛经》。

晚明的新想潮，无疑对吴承恩的创作酿成了影响。《西纪行》中孙悟空种种桀骜不恭的推崇，简直即是晚明“异端”学者的翻版。心学一代宗匠李贽曾狂言：“余自幼倔强难化，不信学，不信谈，不信仙释，故见谈东谈主则恶，见僧则恶，见谈学先生则尤恶。”孙悟空亦然放松戏弄仙谈，在车迟国推倒三清圣像，喂羽士国师喝尿。

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▲ 菩提祖师在悟空后脑上了敲三下，便有了自后的三更传法。细读《西纪行》就会发现，其中随地可见心学、禅学的影子，而且是作家经快慰排，刻意为之。最澄澈的例子，即是孙悟空的拜师经由，简直照搬了《六祖坛经》中的若干情节。《坛经》禀报了唐朝禅宗六祖慧能肄业悟谈的传奇阅历。慧能降生清贫，大字不识一个，却昂扬建树佛谈。当他沉迢迢从广东到湖北黄梅访问五祖弘忍时，五祖当头浇了他一盆冷水：“你是岭南的獦獠（古代对西南少数民族的蔑称），那处能够学佛？”慧能精真金不怕火答曰：“东谈主虽有南北，佛性本无南北。獦獠也有佛性。”五祖当即看出此东谈主根性零散，收初学内，作念些砍柴、踏碓的粗活。某一天，以拐杖敲石碓三下而去，慧能当下会意，当晚三更入室，得五祖秘传禅法。

再看孙悟空，初入师门时，也被菩提祖师斥为“猢狲”“撒诈捣虚之徒，那里修甚么谈果”。得知他天生地长的玄奇身世后，才背地昂扬，收在门下扫地、捡柴。忽有一天，祖师在悟空头上打了三下，悟空于是在夜半三更悄悄走后门参预祖师的居室，得授谈法。

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《坛经》揭示的主要佛理，即是每个东谈主的心中本就包含了清净灵敏，因而东谈主东谈主皆可成佛。吴承恩昭着化用了这个典故，而况更进一步：“猢狲”也能修谈、成佛。众生对等，岂是虚言？

看懂了这少许，前边提到的《西纪行》中的种种反常构想就更容易意会了：孙悟空是妖精降生，却取得了一个矜重的姓名，这是因为菩提祖师从未视他为披毛戴角之流；吴承恩在创作这个脚色时，很可能杂糅了中外多种神猴的形象，这是因为华民和“蛮夷”的人性并无不同，成佛不分国籍。

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▲ 图为“真假好意思猴王”插画。绘制／吕不问再进一步说，孙悟空之是以保抓了山公的外形，而况成为《西纪行》的完全主角，其中还包含一个更浩繁的隐喻。唐敦煌变文《维摩诘经·菩萨品》云：“卓定艰苦莫测量，惶惶不可终日罢颠狂。”修佛，修的是内快慰定。孙悟空是猴，但在《西纪行》里也屡次被有意称为“猿”或“心猿”，作家昭着是以孙悟空一运行的阴毒、骄矜，譬喻修行者的欲念；而将孙悟空最终完成取经伟业、修成佛果，譬喻成降伏心猿、得大清净。

每个东谈主的心里，都住着一个“心猿”。正如王阳明所说：“破山中贼易，破心中贼难”。一念动，不错成魔，也不错成佛。众生皆有佛性，无关降生、地位，唯有勇于像孙悟空相似选拔正谈、克服九九八十一难，成佛之路就在眼下。

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图文起原：《中华遗产》 2023年05期撰文： 火火    剪辑：方麗娟 本站仅提供存储劳动，统统实质均由用户发布，如发现存害或侵权实质，请点击举报。